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中东阿拉伯人喜爱圆月，以圆月喻美女，表达对美丽、美好、可爱的赞叹。而古罗马人称月亮为Luna，与性格不安的月亮女神同名，认为引起潮汐的月亮具有令人疯狂的魔力，Luna的词根又引申出lunatic，即精神错乱的，后来又发展为一种传说，认为灵魂邪恶或被魔法控制的人在月圆之夜会变成狼人危害人间玩球软件，而被咬伤的正常人也会在月圆之夜变为狼人。《哈利·波特》中就有卢平教授在月圆之夜变为嗜血狼人的描写。这样的明月是神秘莫测、悲情恐惧、狂乱不祥的象征。

中国诗人特别钟爱月亮，写下了无数脍炙人口的诗句，抒发历史情怀的有“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，思念家乡的有“露从今夜白，月是故乡明”，写景的有“梨花院落溶溶月”，表达爱情的有“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”，表达哲思的有“江畔何年初见月，江月何年初照人”。诗中之月处处充满暖意与温情。

西方诗人笔下的月常与浪漫相伴，却经常呈现出悲冷。英国诗人华兹华斯在《露西组诗》中写道，“只见那一轮明月，蓦地沉落到茅屋后面”，月亮坠落象征爱情烟消云散。雪莱在《下弦月》中写道，“仿佛一位苍白、瘦削、垂危的少妇……月亮升起在东方黝黑的天边”，济慈在《猫和月亮》中写道，“那月亮如陀螺旋转……天空中纯净的冷光”。诗中之月毫无温情，唯有悲冷。

王天红：一是源于中西古典哲学思想的不同。中国古典哲学崇尚“天人合一”“物我合一”，因而将月亮看作有感情的生命而赋予其丰富的情感意蕴，使“月”成为一种含蕴丰富的原始意象，诗人文人自觉不自觉地对月移情，对月的比喻也高雅、优美、贴切，如钩如舟如瑶台镜，如弓如眉如白玉盘，反映出中国人的温柔情感和敦厚想象。西方古典哲学崇尚“物我对立”，人月两分，各自独立，对月的比喻千奇百怪，艾米莉·迪金森称“金下巴”，卡尔·桑德堡称“战马饮水的水桶”，劳伦斯称“子宫”。需要指出的是玩球软件，此差异仅指古代东西方，20世纪后，受西方思想影响的中国也出现对“月”的另类表达，如徐志摩《梦游埃及》里“一轮漆黑的明月”，矛盾又荒诞，带有西方象征主义色彩，呈现非现实的神秘世界。

二是源于中西价值观的不同。中国重集体主义的分享与合作，重视对集体的信赖和忠诚，因而以“月”表达对亲人、爱人、集体、家国的思念与孤独的寄托，这些在西方“月”中都不多见。西方重个人主义的幸福与利益，关注的不是“我们”而是“我”，西方诗人不像中国诗人那样，会与思念的人同享月光，而是直接将月作为爱的对象。中国认为，人性本善如月神嫦娥美丽善良，西方认为，人性善恶结合如月神阿尔忒弥斯易喜易怒。因而中国的“月”多美好、皎洁、宁静、优美、脱俗。

王天红：所谓人文之月与科学之月，分别代表着崇美与求真。文学家对月进行描述、吟咏、想象、寄托，在意的是审美。科学家眼中是科学之月，观测、登月、研究，在意的是真相。人文之月上有嫦娥、玉兔、吴刚，科学之月上有山脉、丘陵、沟壑。人文之月自发光芒，科学之月反射日光。中国古人发现月亮预兆自然现象，如“月晕而风”“云掩中秋月，雨打上元灯”，其实已是人文与科学的结合了。

王天红，文学博士，吉林大学文学院副教授，英国伦敦大学亚非学院文化、文学和后殖民研究中心访问学者。国际比较文学学会会员、国际汉学研究会会员、中国老舍研究会理事、吉林省比较文学学会理事。研究领域为比较文学与中外诗学。出版《外来影响与中国现代新诗理论》等专著三部，发表《穆旦诗歌英译述评(1946-2016)》等论文数十篇，主持完成国家社科基金项目“中国现代新诗英译的传播与接受研究”。